在中国历史的长河中，先秦时期是一个想想碰撞、文化和会的后光时期。这个时期，诸子各抒己见，各式想想流派如棋布星陈般知道。其中，墨子以其私有的理念和深厚的学识，成了其时最具影响力的想想家之一。

《墨子》是中国历史上一部涵盖学科粗拙、文化底蕴深厚的古典文章。早在19世纪，《墨子》就仍是成为天下汉学界的究诘对象之一；150多年来，天下上出现了多个《墨子》全译本或节译本。《墨子》也成为中央党校讲明、中国作者协会会员李慧的常读之书。她说：“重读《墨子》，你会发现，千百年来他的精神一直在东谈主们心中生根发芽，从未走远。”

在暮夜中一直行走

墨子给东谈主的第一印象是表情——玄色，墨便是玄色。要是说其他的诸子百家齐是用我方门户的表面和职能来定名，那么，墨家则用一种表情发言，而这个表情恰正是他姓氏的色调。冯友兰先生、钱穆先生齐作念过考据，墨子冠冕堂皇地用“墨”作为我方的姓氏，作为我方门户的名号，也便是承认我方代表着社会底层。“墨”指黑衣、黑皮肤、黑脸，是社会底层的形象。

先秦诸子中不乏走过好多路的东谈主，但他们毕竟转眼坐牛车、转眼坐马车，有工夫还坐肩舆，但墨子只是靠双脚步碾儿。最著名的一次是他去楚国，规劝一场伐宋之战，并跟公输班（即鲁班）辩说。这条路很长，它的开首在泰山眼下，而它的方针地是楚国的郢齐，在今天的湖北荆州一带。这意味着墨子要穿过山东的一小半，再穿过河南全境，可能还要经由安徽，然后再到湖北。十天十夜，他一齐靠步碾儿，走得脚上起泡，他只能从玄色的穿着上撕下布条，包扎一下后连接走在暮夜里，就这样孤身一东谈主，去费劲楚国攻打宋国。其时还下起了大雨，他猜测城门下躲雨，却被宋国的东谈主拆除了。他在大雨中暗背地嘲：一个东谈主呐，靠大贤达普渡众生，谁也不会知谈；凭小理智整天折腾，谁齐会意志他。

这个东谈主，白昼别东谈主当他是叫花子，晚上别东谈主睡着了他还在走。为了民间公义，就那么质朴而细则地奔波在社会底层。他的这种暮夜行走，看上去很寥寂，其实他一直领有一个与他言行相依的团队，组合成一种正义的集膂力量。这样一个东谈主，确凿让每个中国东谈主横暴。司马迁所说的任侠精神，在墨子身上赢得了竣工的体现，也便是“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”的品德。我认为这亦然咱们今天重读《墨子》的道理之一。

伟大并不虞味着成效

缺憾的是，墨家过于追求极致而走向了衰微。钱穆先生说，墨家的散失，很费劲的少许是因为墨家追求一种透彻的清教徒式的想想和行径样式，而中国的文化类型，或者民族性内部很难透彻贯彻这样一种清教徒的信仰和生活样式。比如墨家讲“非乐”，不要音乐了；讲“节葬”，检朴葬礼，就连父母的丧礼也很残暴，作念得很透彻，很决绝，透彻撅断个东谈主的家庭理念。这些想想并不稳当中国传统的社会时势。

墨家的舛讹出在顶点化和权益化这两个方面。过度地追求清教徒式的想想和行径，活生生地把我方逼进了一个很小的地皮，成了“峭壁上的袼褙”，失去了回旋的余步。举例，墨家的顶点化使得它要破耗雄壮的元气心灵制定例则、调配力量、施行规律，这就使一个门户无法再在学理上革命发展，而只能留步不前。只是在这少许上，墨家便不如儒家生生连续了。由于权益引起了朝廷的警惕和防御，而墨家又找不到足以维系团队生计需要的经济基础，无法解脱这种严重的生计危境。

墨家余勇可贾地衰微了，但这并不影响它的伟大。就连使它加快衰微的那些身分，也包含着时期的原因。这又一次说明，伟大并不虞味着成效。

必须把这种精神追归来

读了《墨子》就会知谈，墨子和墨家只是衰微在政事和文化领域，丢失在史官的翰墨间，却晕染沉淀在了中华英才的集体心境当中。千百年来老庶民所一直称谈的言必信、行必果的职业原则；坚守情义的交友之谈；危难中拔刀协作的侠肝义胆；从不拒却艰险困苦，以致不吝舍生忘死的精神，一直在东谈主们心中生根发芽。

不要小看这些品性，它们固然很有数诸朝廷庙堂、书房文苑，却是中华英才的费劲品性，与田头巷陌、槐下童叟互相干注。与它们对比，那些竹素中记叙的，反倒显得生硬、浅近。

这让我想起一些近代武侠演义，它们正是把这种民间浩气索要成了当代成东谈主的童话，而广受华语读者接待，拍成电影后，也能让异邦不雅众眼睛一亮。要是从历史学的刻板圭臬来忖度，它们大要穷乏太多依据，但从民族精神来忖度，它们反倒比历史更真实。一种游离在历史文本除外，却浸透在历史事实中的民间躲藏，在何处灿烂地呈现着。我认为，这种民间精神的当先详细，曾经见诸文本，便是墨子的基本想想——“兼爱”和“非攻”。

“兼爱”想想和儒家的“慈悲”想想有所不同。在阿谁时期，儒家和墨家对此有过热烈的争论。《墨子》一书里有许多月旦儒家的践诺，其后孟子对墨子也有过严厉的月旦。儒家正经有等差的爱，有等差的爱如实比兼爱更便于实行。按照儒家的贪图，中国东谈主把家庭伦理之爱施展到了极致。然而，当这种家庭伦理之爱被放大到朝廷的工夫，等差不雅念就远远向上了慈悲不雅念。等差把慈悲行为了敬畏、窥测、侍从，造成了一种险阻投降的行政文化。这种情景对王朝的稳当有很大的强化作用和匡助，但也带来了严重的罅漏。

举例，耐久以来中国士子追求“忠孝两全”，也便是把心情投注在野廷和家庭两头。然而，关于朝廷和家庭之间轩敞的中间地带，却很少赐与饶恕。这轩敞的中间地带，也便是全球空间。有等差的爱，使东谈主们在全球空间的行径穷乏明确带领。而以前墨子正是要用这种“兼爱”，填补这些无爱的全球空间。墨子的形象，也因此在咱们的一次次缺憾中再行明晰起来。

墨子的“非攻”想想，便是透彻反对战役，体现了他所代表的勤奋内行的心境。从名义上看，那时表层社会说了好多“息忿止战”“和为贵”的话，但齐还想在战役中谋取名利。真实反对战役的，始终是勤奋内行。战役对他们而言，是作念壮丁、当填旋，抛妻弃子，抛尸万里。

墨子的“兼爱”“非攻”品德，亦然东谈主类精神的制高点。孙中山先生在《三民看法》中把墨子看重为“对等”“泛爱”的中国宗匠。他写谈：“古时最讲‘爱’字的，莫过于墨子。墨子所讲的‘兼爱’与耶稣所讲的‘泛爱’是不异的。”梁启超先生在《新民丛报》中说：“中国要救一火，就要学墨子。”他还专诚写了《墨子学案》，把墨子与西方的亚里士多德、培根、穆勒作对比。他说，一对比就知谈孰轻孰重了。他感伤地写了一段话：“只能惜咱们作念子孙的莫得长进，把先人遗下的桂林一枝，埋在地窖二千年。若何才智一雪前耻？请君辛勤啊！”孙中山和梁启超，齐把墨子行为中国精神的最高代表。他们认为必须把这种精神追归来，才智救中国。

文化不是单纯地传播常识，更不是关起门来搞一些无虑无忧的究诘，而应该像墨子不异，完结一种精神的传承。

在咱们这个时期，东谈主类阅历了诸多的惨痛顾虑之后开yun体育网，和平看法的兴起显得那么有价值。咱们不成始终作念量才而为的实用看法者。想一想墨子吧，这个为了和平行状不吝步碾儿沉的黑衣壮士背着精神粮食仍是走了很久很久，要是他累了，就让咱们来背吧。托一把，扛到咱们的肩上。

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